婚姻的本質 (下)
四
婚姻是一場交易。那麼，這場交易究竟包含哪些實質性的內容呢？在此不妨用形式邏輯上的二分法，把它權宜地劃分為性和非性部分吧。
首先是性交易。俗話說：“男大當婚，女大當嫁。”男女性器官發育成熟後，即身體條件具備後，隨即就有了發情並與異性交配的渴望。婚姻則為這種交配準備了條件和合法基礎，否則的話就會淪落為人類之初的群婚式的或者今天試婚式的不負責任的胡亂交配。只要有發育成熟的性器官，這項交易就能完成。也就是說，沒有性交易，婚姻則是空洞的表像而已，如“無性婚姻”和“網路婚姻”，如在封建社會，女人抱著木頭人拜堂成親。從廣義上說，如果沒有性生活，無論男女老少、親疏遠近，任何人一律皆可成雙結對或一對多個組合。在這種情況下，婚姻沒有實質意義了，這還叫婚姻嗎？婚姻在這些稱呼中早就“退避三舍”了，這也許是另外一個什麼玩意了，只不過是打著結婚的旗號、披著婚紗的騙局。那些性器官有異常現象或不能完成正常交配的，如非處女或女方再婚者，如男女生殖器官有明顯疾病的，這都影響到婚姻的交易的質量和進程，或在婚姻的市場上是難以找到物件進行交易的，即使暫時做成了交易，如沒有生育能力者，也會影響婚姻的穩定性。
《孟子》中記載郜子說過的“食色，性也”話，就形象地把婚姻中的性生活比喻為吃飯一樣的平常和普遍，不是可有可無的。但性又不僅僅局限於“陰莖陰道中間論”，還包括愛撫、接吻等內容。有人在洞房花燭夜在女人身上沒有折騰什麼顏色，就控訴女人非處女而離婚。也有人婚後上上下下耕耘了幾年，可女人肚子自始至終都沒有變化（也有可能就是自身之病），因此提出離婚的。可以說，儘管也有生育的附帶義務，沒有性生活，婚姻便沒有法律保護的理由了。
對於性，魯迅先生在《男人的進化》一文中鮮明地指出，婚姻中的性是不平等的，女人嫁了男人連像妓女一樣與嫖客協商價錢的機會都沒有了，有的只是沒完沒了的免費的性服務。
古代有些太監沒有性器官卻還娶了老婆，真是難以想像的夫妻性生活，試想在男人沒有生殖器的情況下是怎樣完成性生活的，如果把太監們性生活歷史彙集起來又是一部弱勢女子受性折磨的血淚史。有人可能引入“愛撫、接吻也是性生活”來反對，也有人可能引入“無性婚姻”等來論證，但無可置疑的是，生殖器之間的交配在婚姻中的重要地位是任何“蚍蜉”也“撼”不動的“大樹”。至於結婚後一方沒有性能力或性能力差，則勢必給另一方“紅杏出牆”開闢了合理的通道，隨著中國當代性意識的覺醒，這方面的報導通常都一反倫理教訓，而代之以“人道”的解說詞對當事人進行有力的辯護和解脫。
婚姻當中配偶必須有性的行為，夫妻之間有同居的義務。從這個角度來講，婚姻的本質就是合法的通姦，最高境界是男女雙方能長期愉快的通姦。拒不同居，或者沒有條件同居、生理有缺陷，可以提出離婚，因為沒有性生活的參與，婚姻已失去婚姻的意義了。
其次是性以外的非性交易。有時候這種交易具有隱蔽性，或有性在前做擋箭牌，在生活中難以一目了然。但有時也明目張膽，暢通無陰。當然任何非性交易必須有性交易的參與，只是相對而言罷了。這種婚姻雖包含性交易的內容，但性交易在政治、經濟和社會的因素影響下，則有些退而求其次的內涵。當然，性以外的交易因人的口味不同而不同，但大體上仍可數落出政治上的交易，經濟上的交易，社會地位上的交易等花樣。一言以蔽之，離不開權勢名利。如果沒有性的參與，片面地強調性以外的因素在婚姻中的排他作用，人世間什麼樣的交易則都可打上“婚姻”的印記了。
五
婚姻好似一把雙刃劍，既有權利又有義務。把兩個人捆在一起，不管別人喜怒哀樂了。喜當然要長久下去，關鍵是痛苦也要捆在一起同床異夢（分開了就不成為婚姻了）。所以，很多人不敢結婚，患了“結婚恐怕症”，生怕一失足成千古恨。
也許是怕婚姻的麻煩，恩格斯研究過婚姻，但一生沒有結婚，他是愛一個女工，和她同居但就不結婚，而且說：“資產階級的婚姻是賣淫和通姦合成的一種婚姻。”恩格斯暗指婚姻中的女人實際上是在賣淫，因為她不工作，男的給她一張長期飯票。然後，男的不斷的出去通姦。意識到婚姻之累，恩格斯又無解決辦法，於是他就旗幟鮮明地拒絕婚姻，而把同居作為權宜之計。
而曾說過“做人難，做女人難，做出名的女人更難”的劉曉慶對婚姻也沒有好感，她說了一句耐人尋味的話：“婚姻大可不必，愛情不能沒有。”不想結婚的確實很多，她（他）只追求愛情，不追求婚姻，說白了，只要求性夥伴。
無論從理論上，還是從實際婚姻生活中，都能發現：婚姻制度是有缺陷的，婚姻並不完全是兩情相悅、自由選擇的理想形式。有人把死板婚姻變通為“家庭伴侶關係”或者“合約婚姻”，合則在一起，不合就分手。在北歐，甚至有50%的人留在了婚姻之外，不敢輕易結婚。因此，“婚姻的替代形式”日益增多，花樣百出，如同居，一夜情，等等。
前些日子，中國社會學家李銀河在網上一語驚人，他說，將來婚姻不再是性的許可證，人人有支配自己身體的權利，婚姻也不能成為性的牢籠。
是啊，性能和愛情分開，為什麼性不能和婚姻分開？
婚姻在人類歷史上陪伴人吃喝拉撒睡也太長了，它被折磨得也該累了，早該返回到原始的大森林中歇息了。它不應該像一位煩人的家長，總為聰明的人類操心，老擔心它不在的日子裏，人類就沒有辦法過安穩日子和繁衍後代。
婚姻的本質 (上)
愛情和婚姻不同，它是兩性之間互相傾慕並期望成為配偶的一種感情，講求趣味相投、相互吸引且難捨難分，能發出《詩經》中“執子之手，與子偕老”的山盟海誓。而婚姻是有無愛情都客觀存在的社會現象，它講求男女在一起長期共同生活，是家庭的前提，但不一定是愛情的後續（如果確有愛情的話，古代大多數是先婚姻後愛情，今天是先愛情後婚姻的現象相對較多）。打一形象的比喻，愛情就是在飯館吃一頓後什麼事可以不管就走人，而婚姻是自己燒好飯菜，吃後還得洗涮好碗筷以備下次再用。在網上也有一個比喻：說愛情就像閃電一樣，婚姻就是為這閃電付電費的。愛情更多的是一種失重，而婚姻更多的是一種平衡。
有人非要把婚姻理解為愛情的後續，這是難以服眾的。剔除社會強權下的婚姻，婚姻在一開始時，雖然可能基於愛情的形式，但是因為愛情的時點狀態，它一經締結，就已經違反了這個愛情基礎本身。婚姻是社會的產物，它在本質上不僅不是愛情，反而是對愛情的違背。現實婚姻的作用，只是對婚姻雙方權力和義務的規定，本身與愛情無關。因為愛情的物件的相對穩定性，它有時候可能與愛情同步，有時候也可能與愛情背道而馳。
我們通常被愛情這道光環罩住而看不見婚姻交易的本質，有時甚至驚歎愛情的理想化模式和絢爛的色彩。其實，愛情在婚姻之前在某些人經歷中肯定存在過，則在婚姻之後退居二線，如常見人們“盲人摸象”般各說各的所謂的愛情，“婚姻是愛情的墳墓”只是其中具有代表性的一種形象化的表述罷了，言下之意只不過想說愛情和婚姻是分開的，有我無你，有你無我。
男女雙方為了共同的目標，即為了愛情產生後在性生活上更加方便，為了傳宗接代，為了歸屬、穩定、依靠、安全感，為了得到社會的承認，才走到一起來，成為一家人，愛情則成了可有可無之物。
二
婚姻在本質上是一場交易，是一場涉及婚姻男女及其背後的家庭甚至家族的交易。黑格爾也將婚姻說成是契約。契約也離不開交易。《禮記》中把婚姻本質概括為“合兩姓之好”、“上以事宗廟，下以繼後世”，也有此意。婚姻作為一個有著長久歷史的社會關係，在人類的每一個歷史形態中都有他的個性，但婚姻在各個歷史形態中的共性卻始終沒有改變。
一貫喜歡挑剔別人的臺灣作家李敖不知是不是正話反說，竟對82歲的楊振寧和28歲的女研究生翁帆兩人之間的婚姻歎為觀止，意味深長地說道“楊先生所做的是天下所有男人的夢想”，“老牛啃嫩草”不能是女人的夢想？楊先生占了便宜？而大多數人則恨恨不平，大罵這場婚姻是“一個圖名一個圖色”。婚姻的兩個當事人，甚至於背後的雙方家庭都熱衷於美妙的讚歎，女方家庭甚至“歡喜異常”。這種情景恰如封建社會中妙齡女子進宮，小小年紀便做了老不中用的皇帝的什麼嬪妃，全家人頓覺無限風光一樣。是什麼東西在婚姻裏作祟？難道不是一場交易？這樣的交易是不平等的高門戶與低門戶的交易，高門大戶有權有勢有名有錢，低門戶的只有色，以色交易權勢名利，低門戶豈有不喜之理？
據電視報導，南京現在也有一對夫妻，男的已80多歲，女人還年輕，男人無名無份無錢也無勢，女方家庭死活不承認這場婚姻。是雙方年齡差距太大之故嗎？找來找去，只有一個原因，即男方無權勢無名又無錢。想當年，張大千80多歲娶一孫女般年紀的女人為妻，是不是一場交易？恐怕對外也是罩著愛情的光環吧。
經濟學家認為：婚姻實際上是一種夫妻雙方的長期契約，因此婚姻法和契約法具有一致性。婚姻雙方的結婚和離婚，實際上就是婚姻契約的締結和解除。既然是契約就要按契約的規矩辦，不能隨意反悔，如果違約要承擔違約責任……這就是說，婚姻是“行為約定”的交易，是一張“在利益條件下的、旨在終生合作的批發期貨合同”。結婚制度也就是對兩性關係的一種法律形式的規範，而對兩性關係的規制的結果直接導致了結婚制度的產生。既然上升到法律，婚姻就有了相應的權利和義務。
當然，在婚姻產生過程中，雙方首先是自願的，雙方的意思表示必須一致。在這種意思表示一致的前提下，雙方有利益的交換。實際上，每個人對婚姻都有期待利益。只不過，期待利益可能不一樣。傳統說法“嫁漢嫁漢，穿衣吃飯”，就是最典型的利益交換。結婚以前，先定合同，後結婚，結婚證書就是“交易合同”，一旦結了婚，可以追究違約責任。任何一時代，離婚在操作上越容易，女人對結婚將越謹慎，“毀約”賠償越大，男人結婚將越慎重。男女結婚，圖的就是長期的合作和保障，尤其之於弱者，婚姻則是比較好的選擇。婚姻的交易規則就是，每個人都應做到“重合同，守信用”。在期貨市場上，你可以袖手旁觀，不參與買賣——這叫“雙向選擇”。但是，一旦作了承諾，到時間就要交貨，你不能到那時才說“周瑜打黃蓋——一個願打一個願挨”，拂袖而去——這叫“不講誠信”。
總而言之，婚姻的本質是交易，各取所需，實現某種目的，其實每個人在婚姻生活中的最深處都隱含著這種交易規則，每個人對配偶的要求都有自己的心裏底線。交易雙方的地位是平等的，但對資源、資訊等佔有量的不同，在實際交易中有一方的地位往往處於強勢。對金錢、權力、性等支配能力的差異，在實際的愛情婚姻生活中雙方的某一方經常處於強勢地位，越強勢之人如名人、權貴、富豪等的名氣、社會地位和經濟條件決定了他們對婚姻期望值高，從古至今，男人的地位要經過多年奮鬥才能獲得，但女人卻有可能通過嫁人而在一夜之間榮華富貴。正因如此，女人才將婚姻視為通向幸福的護照。
三
婚姻只有兩種形式：一種是門當戶對式的婚姻，另一種是門不當戶不對式的婚姻。前者男女雙方及其家庭都會認同婚姻的公平性，這增加了婚姻的合法性基礎。如果把雙方身心健康、政治、經濟和資源佔有情況對比一下，則有強弱之分。門當戶對式婚姻占婚姻生活中的絕大多數，它表現為強強聯合，弱弱相配。此種婚姻也許就是民謠中所說的“龍配龍，鳳配鳳，麻雀找個草堆洞”。儘管這樣的民謠具有地方色彩，但都有門當戶對的深刻內涵。強強聯合如大臣與大臣間及其子女的婚配，有權人與有權人、有錢人與有錢人、名人與名人或者富豪、名人、官人三者之間的聯姻。中國的戲劇劇種多樣，但才子佳人的故事中才子多是低門戶中後來考上狀元的男子，男人考不上狀元，即不能和女方對門對戶，肯定被勢利的女方拒之於門外或受輕視。
《西廂記》裏就是迫于張生能解白馬寺之圍，崔鶯鶯之母才答應暫時的婚姻交易，一旦白馬寺之圍得解，老太太又變卦不承認這對婚配，改口要張生混個功名再說。強強聯合的婚姻在政治、經濟和社會上的地位比以前單門獨戶的肯定是“百尺竿頭更進一步”。現在人們口頭上常念叨“做活，做大，做強”，大概也是深受強強婚姻組合模式的影響吧。曹雪匠在《紅樓夢》中大筆一揮，讓具有代表性的賈家、王家、史家和薛家，通過男女生殖器結合實現了強強聯合，即使今天也是大有人在的。蔣介石不愧為野心家，肯定私下早就研究過“紅學”，他看得比誰都清楚，所以他低聲下氣地跟宋美齡後哀求，最後他如願以償地通過兩個生殖器的結合名利地位翻一番，推而廣之，蔣、宋、孔、陳四大家族確實是《紅樓夢》中賈、王、史、薛四家的翻版。
弱弱相配的如殘疾人對殘疾人。相對來說，強弱相配是一種畸形婚姻，在現實生活中占少數，或非主流的生活方式。如果把婚姻比喻為男女雙方在玩蹺蹺板，門當戶對的婚姻因為交易對等而使蹺蹺板相對穩定，門不當戶不對的婚姻則不同了，穩定的少，不穩定的居多，婚姻往往因一方處於弱勢地位而易遭解體。在這種婚姻模式中男強女弱的又占多數。如皇帝後宮粉黛三千，弱女子豈敢有怨言半句？如豪門大戶選低門戶的兒媳婦。往往是男方圖色，女方圖財圖勢圖名圖權，有時也有圖色的個案，但圖色沒有代表性。只要男方仍有色可圖、女方紅顏依舊尚能忍氣吞聲，如此婚姻還是比較穩定的。另一種則是男弱女強式婚姻，這種婚姻最不穩定，如《金瓶梅》中潘金蓮與武大的婚姻，再如男方下崗找不到工作，女方仍有工作，很多都只能離婚解決相處的難題了。另，針對殘疾人，最好是弱強結合，雖然男女都是殘疾人有一種“惺惺相惜”的心理，但畢竟給婚姻生活帶來了眾多的不便。如果殘疾人和一個健全人聯姻，則把這種婚姻不便降到最低程度。當然，這只是理想化的模式。實際生活中，也只有在身體以外的其他方面表現強勢的殘疾人才能和弱勢健全人達到公平交易。
正因為婚姻組合可分為強強、強弱、弱弱三種方式，而且從理論上說，強強是最佳的搭配模式，所以強強聯合恐怕是所有人的願望吧，即使是弱者，也希望和強者聯姻，趁機實現高人一等的翻身夢想。有人諷刺女人，說得刻薄了一點：女人接受各種知識和技能的教育，無非是想在婚姻市場上賣個好價錢。實際上，女人增強自己的同時，瞄準的肯定是和自己一樣強或者比自己更加強大的男人，以實現強強聯合或與更強者聯合；瞄準比自己弱的男人，半就強弱型婚姻，難免會被喜歡攀比的同類所恥笑。其實，反過來，之于男人，又何嘗不是和女人一樣，壯大自己以增強婚姻交易的籌碼呢？近來，由顧長衛執導的、在柏林鬧得很熱的電影《孔雀》，其中描寫的姊妹三人三個婚姻，哪一個不是門當戶對？哪一個不是交易？大哥是個病後胖呆子，想娶一個姿色不錯的女人就是“癩蛤蟆想吃天鵝肉”，只能娶個農村的跛姑娘，這是典型的弱弱型門當戶對式婚姻；二姐與人談物件時表態結婚唯一的條件是男方為她找個工作，這是一樁赤裸裸的女色與工作的交易；老三不成氣也只能找個不成氣的女人，也是“麻雀找個草堆洞”吧。
“人往高處走，水往低處流”則用通俗的語言，深刻地揭示了婚姻的本質。以前電影文學中有句臺詞，作父母的用來勸違逆的女兒：“嫁到有錢人家，有什麼不好，吃香的喝辣的。”當今，很多女人從農村飛到城市，從落後地區飛到發達地區，從國內飛往海外，都是想通過自己的生殖器攀個高枝罷了，這也是脫貧致富的一個捷徑罷了。說愛情簡直在掩耳盜鈴，騙自己又想騙別人。有一點筆者想說明的就是，既然婚姻是交易，人們就沒有必要恥笑那些傍大款、攀高枝等類“幹得好不如‘嫁’的好”（不分男女，皆適用）。所有人都在尋求另一半來組合家庭，只不過各人的程度與方式不同而已，豈有“五十步笑百步”之理？
人生一說
★ 天下最大的痛苦，莫過於等到失去後才學會珍惜...
逃避不一定躲得過； 面對不一定會難過；
孤單不一定不快樂； 得到不一定會長久；
失去不一定不再有； 轉身不一定最軟弱；
別急著說："別無選擇!"
別以為世間只有對與錯，因為很多事情的答案都不只一個，
所以我們永遠都有路可走。
你能找個理由難過，也一定能找到快樂。
懂得放心的人找到輕鬆；懂得遺忘的人找到自由；
人生若不是現在，那是何時？
★ Dipping your Soul ★
一、簡介
巴哈伊信仰（Baha’i Faith）於一八四四年起源於今之伊朗（古稱波斯），為一獨立的全球性宗教信仰。
巴孛（The Bab）是巴哈伊信仰的先驅。一八四四年五月二十三日祂在伊朗希拉茲城祂的住所內宣示，祂就是神所預言要來的先知，祂的到來是為各宗教所預言上帝應允要來的顯聖者預備途徑。巴哈伊信仰的教曆便是始於該年，而其宣示的住所也成為巴哈伊信仰的聖地之一。一八五○年七月九日巴孛殉教於伊朗大布列茲城的巴諾克廣場。
巴哈歐拉（Baha’u’llah）意為『上帝的榮耀』，祂乃是巴哈伊信仰的創始者。祂的父親是當時波斯王朝中的大臣。一八六三年巴哈歐拉公開宣示，祂就是巴孛所預言將要來臨的先知，亦即是各宗教經典中上帝所應允要來的啟示者。祂因承繼了巴孛的聖道而慘遭虐待、監禁與放逐，前後長達四十年之久。巴哈歐拉在其啟示期間曾親筆啟示了百餘部的經典，這些經由上帝的顯聖者所帶給人類的上帝話語將引導人類千秋萬世。
阿博都巴哈（’Abdu’l-Baha）意為『光的僕人』，他是巴哈歐拉的長子，亦是巴哈伊信仰的聖約中心，被尊稱為『教長』。他自幼即追隨其父共渡放逐與監禁的生涯，他被巴哈歐拉命定為其經典的唯一詮釋者。他於一九一一年、一九一二年造訪歐美大陸，並將巴哈伊信仰宣揚到整個西方世界。他於一九二一年逝世於巴哈伊信仰的聖地—以色列的海法。
守基．阿芬第（SHOGHI EFFENDI）為阿博都巴哈在其遺囑和聖約中指定為巴哈伊信仰的聖護（GUARDIAN）。他是阿博都巴哈的長孫。在他身為聖護三十六年期間直到他於一九五七年十一月逝世為止，他將零星散佈於三十五個國家的教友聯成一體，擬定了全球性的宣教及傳教計劃，而使巴哈伊信仰在短短的數十年之間傳播到二百多個國家及地區。終於在一九六三年，巴哈伊信仰的最高教務機構──世界正義院──由來自五十六個總會（各國巴哈伊最高教務行政機構）出席的代表，在以色列海法舉行的巴哈伊國際代表大會上產生。成為繼『聖護』之後全球巴哈伊信徒在精神和行政上遵循的中心。這就是為什麼即使在啟示者巴哈歐拉創教百餘年之後仍未見在巴哈伊信仰中有派系橫生的現象，而此情形將持續到永遠。
阿博都巴哈生前曾經稱讚中國是一個極具潛能的國家，中國人民心靈純樸且愛好真理。他呼籲巴哈伊信徒：『……到那廣大的國家，建立上帝王國的基礎，促進神聖文明的本質，而高舉巴哈歐拉聖道的旗幟去邀請人們參加上帝的聖宴。』為了遵循阿博都巴哈以上的呼籲，巴哈伊信徒開始到中國傳教。一九二四年，一位美國新聞從業人員瑪莎．露特女士到達廣東，曾向 國父孫中山先生介紹巴哈伊信仰，並贈予巴哈伊經典。在往後的兩次的傳教旅行中，瑪莎．露特女士都到中國各重要的城市訪問，在報上發表文章，在各大學及機關演講，並和政要人士來往，藉以傳達巴哈歐拉的訊息。
巴哈伊信仰傳到中國後，被信徒翻譯為『大同教』。台灣第一位巴哈伊信徒，是一位赴美的留學生。一九四九年，他在美國皈依巴哈伊信仰，後來返台定居。在中國大陸淪陷後，曾居住在上海的巴哈伊教友蘇洛曼夫婦，回到他們的祖國伊朗。一九五四年在聖護守基．阿芬第的鼓勵之下，他們倆又來到台灣，成為首度來台的拓荒傳教者，之後定居在台南市，並且開始致力在台灣宣揚巴哈伊信仰，從此巴哈伊信仰在自由中國台灣逐漸蓬勃發展。
二、教務管理體系
巴哈伊信仰是一個新興的宗教，故具備了許多因應這個時代的教義。在巴哈伊信仰中沒有僧侶或職業傳教人員的設置，取而代之的是巴哈歐拉親筆所令諭的教務管理體制，此體制的最大特徵是教務管理權不再操之於個人，而是寄託於機構。
管理機構
地方分會
基本而言，凡一市、鎮或鄉（依當地政府的行政劃分為準）的成年教友人數達九位或以上即可聯合成立或選舉出該地區的『╳╳地方分會』，其職責乃是管理該地的教務工作。成立之後的地方會於每年四月二十一日改選一次。所有該地的成年教友，不分男女凡年滿二十一歲者都有選舉與被選舉的權利，巴哈伊信仰的選舉乃是一靈性的選舉，當在祈禱與冥思的氣氛中進行。絕對禁止任何形式的競選，而是以民主、無記名和多數票當選的方式選出其九位委員。
總會
每一個國家或地區的最高教務機構為『╳╳總會』，是每年由該區所有成年教友中選出的選區年會代表們，參加一年一度的全國代表大會來選出的。選舉方式同前述之地方分會的選舉。總會的職責為管理該轄區內所有教務工作。
世界正義院
巴哈伊信仰的最高教務機構為世界正義院，在以色列海法的巴哈伊聖地。設置九位委員，每五年由全世界的總會委員自全球成年教友中選出。世界正義院不但負責督導全球巴哈伊信仰的拓展和教務工作，並有權依照巴哈歐拉的教義，制訂巴哈伊教經典中未述及但為時代所需的誡律。
委任機構
除了上述被選出的教務管理機構外，在巴哈伊信仰中尚有宣衛教義的委任機構；此機構由聖輔、洲際顧問、顧問助理及其助手所組成。他們並無任何教務管理上的權力，但對輔導教友們的精神教育，維護與宣揚教義，及協助總會和分會推展活動方面不遺餘力。
三、信仰與教義
巴哈伊信徒深信所有神聖獨立的宗教，其啟示者皆來自於同一的造物主。且祂們的啟示乃依照人類的智慧與瞭解以演進的方式賜予人類。因此各宗教的精神教育是恆久不變的，所不同的只是其社會律法。從古至今的啟示者有印度教的克利希那、猶太教的摩西、佛教的釋迦牟尼、基督教的耶穌、伊斯蘭教的穆罕默德、巴比教的巴孛和今日巴哈伊信仰的啟示者巴哈歐拉，祂們皆來自於唯一的造物主。巴哈歐拉訓誡我們當以上帝的愛與各宗教的信徒們和睦相處。
巴哈伊信仰的基本教義：
人類一家：巴哈歐拉告誡我等應視人類一致，以人皆上帝之子女，是同一家庭—人類家庭—的一份子，在創造者的眼中，一切人民是平等的，祂的仁慈傾注全體，巴哈歐拉在其著作中說：『我所摯愛的人們啊！團結一致的聖幕已經揭起，你們不要視彼此如陌路。你們是同樹之果，同枝之葉，你們是一手之諸指，一體之諸肢。此為天啟之筆所昭示。』
上帝唯一：雖其名稱多而異。
個人需獨立追求真理：人要解除一切偏執和成見，於是他才能尋求真理，不受阻礙。在各種宗教中，真理只是一個，藉著這個真理，世界大同可以實現。
各主要宗教之本質同源：各宗教都來自同一神聖的根源，因為我們相信，上帝所一次又一次地給予我們的，實際上都只是一個宗教，接受各時代的宗教，都能使我們對於上帝的信心更加完美。
宗教與科學當攜手並進：『上帝創造宗教與科學，供我們為瞭解之量度。注意不要忽視這一神奇的力量，把一切放在這天秤上衡量……使你們的全部信仰和科學調和，不要有相反的地方，因為真理只有一個。當宗教消除其迷信將掃除一切戰禍、紛擾、不和與競爭……然後全人類在上帝的愛中團結。』
男女平等：男女有如飛鳥的雙翼，當平等相待。『男女都屬人類，上帝視為平等，在神聖的創造設計中互為配偶互為輔佐。在上帝眼裡，人類間唯一的差別在於其行為言語之純潔與正直，唯有在其形象的相似上最近於造物者，最為上帝所喜。』『一個思想純正，教育水準高，科學造詣深，慈善事業成就卓越的人，不管他是男是女，是白是有色，都是有權享受充份的權利與尊榮，沒有任何的區別。』
消除各種偏見：所有世界上的分歧、仇恨、戰爭和流血都是由這些偏見所發生的。我們應視全世界如同一國，所有各個國家如同一個國家，所有各種人民如同一個民族。宗教、種族、國家只是由人造成的分歧。在上帝之前，無所謂波斯人、阿拉伯人、中國人、美國人、英國人等等的分別，上帝是所有人們的上帝，一切創造在祂看來只是一個，我們需服從上帝，努力跟隨祂，拋除一切偏見，促成世界和平。
普及義務教育：巴哈歐拉告誡我們，每一位兒童……男孩或女孩……必須要接受教育。如果做父母的疏忽了兒童的教育，他應對上帝負責。教育的目的是要造就相信『世界乃一國，萬眾皆其民』的男女，是造就願貢獻其愛心與服務世界進步的人。如人們依此途徑來教育，只需要一代，就能建立全人類的團結。巴哈歐拉說：『智識好似雙翼……對於人類而言……像上昇的梯。研求的智識是重要的，尤其是可能裨益全人類的科學，可不是那由頭到尾只是舞弄文字的學問。對科學或藝術有所成就者，在世人中享有偉大的權利。真的，人類真正的財產就是他的智識。智識是獲得榮譽、富饒、歡愉、喜悅、幸福與快樂的途徑。』
以精神方法解決世界經濟問題。
推行世界共同的輔助語言：世人不能互相瞭解，語文不能相通是原因之一。巴哈歐拉的教義是來聯合世人，要使他們像同一家庭的人。因此，祂的一條律法，就是要教給全世界各地一種共同的語文，除其母語外，每人都要學這種共同的語文。如此，不論走到那裡，因為大家能互相瞭解，人們就覺得有如在自己的家園。
藉世界各國共同福利以建立世界和平：一個國際仲裁機構需由世界各國政府和人民共同建立起來，以排解國際間的糾紛。
四、教規
信徒當每日祈禱及研讀經典。
每年齋戒一次。巴哈伊信徒應在每年三月二日到二十日於日出與日落間不飲不食。唯十五歲以下或七十歲以上之教友或病患、孕婦、哺乳期間的母親、旅行者以及任何醫生囑咐不能齋戒的信徒皆可免齋戒。齋戒的目的是要信徒們利用這段時間，專心於祝禱與冥思，以期能淨化心靈，強化對上帝的信念，及善化行為，俾能成為一個更真、更善、更美的巴哈伊信徒。
以禮待人，與各宗教之信徒友善地交往。
保持清潔。
參加巴哈伊聖日與十九日靈宴會活動。
教育兒童。
信徒均需工作，嚴禁乞討。
重視婚姻與家庭生活。結婚須取得雙方在世父母的同意。離婚是極受譴責的。
巴哈伊信徒生前需預立遺囑，不宜火葬。
支付胡辜庫拉。
禁止賭博。
禁止飲酒，除醫療用途外，禁止使用酒精與麻醉品。
效忠政府。效忠政府為巴哈伊經典中所強調的誠篤正宜的品德之一，巴哈伊信仰的教義不僅要求教友效忠其所居住地之政府，並嚴禁信徒參加任何政治或顛覆社會的活動。
只有巴哈伊信徒才可以奉獻巴哈伊基金。
無神職人員與職業傳教士的設置。傳教是每一位信徒的義務與特權。國際間的教友，為了宣揚巴哈伊教義與表明對人類同胞愛與和平的信心，自願移居到新的國度，這些教友稱為拓荒者，是無薪俸、非職業性的傳教人員；他們在移居的國家中，一方面尋找工作以自食其力，一方面則宣揚巴哈伊信仰以及協助當地教務機構推展傳教活動。
五、教曆和聖日
巴哈伊教曆以陽曆為基礎，共有十九個月份，每個月十九天。新年為陽曆三月二十一日，教曆以日落為一天的開始，亦是一天的結束。
每個巴哈伊教月的第一天稱為靈宴日，教友在該日聚會以便共同祈禱和聯繫教友間的情誼及磋商教務。
聖日，每一年當中，有九個巴哈伊信徒不應工作的聖日。因為教中有些非常重要的特殊事蹟發生在這些日子，所以要將其特別提出來，視為與尋常不同的聖日。
諾露茲（新年）：三月二十一日。
蕾茲萬節：共十二天，其中第一天（四月二十一日），第九天（四月二十九日），第十二天（五月二日）是為聖日，巴哈歐拉於一八六三年四月二十一日在蕾茲萬花園內宣示祂就是巴孛預言的『神所應許要來的人』。
巴孛宣示日：五月二十三日，巴孛於一八四四年是日首次向祂的第一位門徒宣示祂的神聖使命。
巴哈歐拉昇天紀念日：五月二十九日，巴哈歐拉於一八九二年是日在聖地以色列阿卡城附近的巴基逝世。
巴孛殉道日：七月九日，巴孛於一八五○年在伊朗被公開槍決而殉道。
巴孛誕辰紀念日：十月二十日，巴孛在一八一九年是日生於伊朗的希拉茲城。
巴哈歐拉誕辰紀念日：十一月十二日，巴哈歐拉在一八一七年誕生於伊朗的德黑蘭。
六、教務統計
巴哈伊信徒居住地區
台灣地區……………………………二百九十四個地方
全世界………………………………十二萬七千六百八十三個地方
教務管理機構統計數
全世界總會數………………………一百八十二個
全世界地方分會數…………………一萬二千五百三十五個
台灣區地方分會數…………………十八個
其他
全世界巴哈伊經典所翻譯的語言…八百零二種
全世界巴哈伊學校及私塾教育……超過七百多所
全球巴哈伊出版社…………………三十一個
在世界各地推展的計劃數…………一千六百多項
以上為一九九九年四月止的統計資料
巴哈伊教台灣總會於民國五十九年，以財團法人向內政部辦理註冊登記。
七、社會服務
巴哈伊信仰是一個精神生活與實際生活並重的宗教，巴哈歐拉的啟示乃是要協助人類維持精神與物質上的平衡；因此巴哈伊信仰對社會的貢獻亦從此而發。
自一八四四年創教以來至今短短的一百五十六年間，便有七百四十一所巴哈伊學校建立於歐洲、美洲、大洋洲、印度、亞洲與非洲。巴哈伊學校的宗旨在啟發學生們對自身的瞭解，進而發揮其潛能，以適應新環境，社會的需要，並能對社會做出最佳的貢獻。巴哈伊教育的真正目的是要人類服膺上帝的旨意，洞悉自身存在的意義，進而親愛人類，服務人類。此外尚設置巴哈伊廣播電台七所，及實施醫療服務等，寄望更實際地造福人群。
第二次世界大戰之後，巴哈伊信仰的教義更廣受各國的矚目。巴哈伊國際社團（Baha’i INTERNATIONAL COMMUNITY）為代表巴哈伊信仰的非政府組織機構，在紐約與日內瓦設有駐聯合國的辦事處，並在各區域性聯合國辦事處設有代表處。
一九四五年巴哈伊代表曾出席在舊金山所舉行簽署成立聯合國憲章的大會。
一九四八年即被列入聯合國非政府組織成員之一；且更在
一九七○年和一九七六年分別被『聯合國社會經濟理事會（ECOSOC）』及『聯合國兒童基金會（UNICEF）』授予諮詢的地位（現稱為「特別」諮詢的地位）。巴哈伊國際社團於
一九八九年和世界衛生組織（WHO）建立了合作關係。近年來並和聯合國環境計劃署（UNEP）、聯合國人權委員會、聯合國發展計劃署（UNDP）以及聯合國婦女發展基金會（UNIFEM）有密切的合作關係。巴哈伊國際社團協劃及參與聯合國所舉辦的各項文化、經濟與社會服務活動，例如，巴哈伊曾全力資助『國際婦女年』，『國際兒童年』，『國際殘障年』，『國際青年年』，『國際和平年』及『國際掃盲年』等多項國際福利活動。巴哈伊國際社團駐聯合國部門及一些巴哈伊總會機構充份參與最近一連串聯合國舉辦的大會。這些大會包括
一九九二年在里約．熱內盧舉辦的環境與發展大會；
一九九三年在維也納舉行的世界人權大會；
一九九四年在開羅舉行的國際人口及發展大會；
一九九五年在哥本哈根舉辦的社會發展高峰會；
一九九五年在北京舉辦的第四屆世界婦女大會；
一九九六年在伊斯坦堡舉辦的人類住區大會，
一九九六年在羅馬舉行的世界糧食高峰會等等。
同時本著向來倡導人類友愛融合與和諧。本教的最高教務機構──世界正義院，有感對協助全人類追求和平之責任重大，更
一九八五年十月為文『世界和平的承諾』呼籲全人類的領袖們在世局動盪之時如何以行動達到世界和平。目前全世界已有超過一百七十一個國家元首及聯合國秘書長接到此文告。在
一九九二年巴哈歐拉逝世一百週年時巴哈伊國際社團發表《巴哈歐拉》一文，以使世界各地對巴哈伊信仰在全世界推動的各項發展計劃的精神源頭有所瞭解。在
一九九五年發表《人類的繁榮》一文，對社會與經濟發展的問題提出以巴哈伊教義的觀點闡述全球繁榮的概念。在一九九五年十月為紀念聯合國成立五十週年，巴哈伊國際社團撰文《所有國家的轉折點》致世界各國領導人的呼籲。
一九九九年二月更發表《誰在寫我們的未來》一文，提出巴哈伊對二十世紀末人類所面臨的挑戰及當今世界情勢的看法。
目前，台灣巴哈伊信徒不時利用其有限的經濟能力從事各項服務活動，如巴哈伊服務人群獎的頒獎活動，以獎勵對社會有傑出貢獻的人士。此外，為盡身為地球公民一員的責任以保護地球環境資源的工作設立了巴哈伊環保處，在國內和教育部環保小組及行政院農委會合作進行環保教育扎根的工作，到全國各小學進行訓練環保師資的工作，並出版書籍、錄音帶及教案以期訓練更多保護環境盡心盡力的國人。由於在國內所進行的訓練課程的成功經驗得到多方面的注意，因此受邀到新加坡、香港、澳門及日本分享在台灣成功的經驗並也訓練當地的人員。另外，一些教友們因對兒童美德（VIRTUE'S QUOTIENT）教育的注重，成立人德國際顧問公司，以進行美德教育觀念的推廣，在台灣已進行不下三百場的父母訓練課程，最近更受邀到馬來西亞、新加坡、澳門及中國大陸以訓練當地的華人父母如何對下一代進行美德教育。而在這次的九二一集集大地震之後，為對災區的人民盡一份心力，已在十一月份開始一項為期至少六個月的兒童美德班及青年活動，希望對災區的兒童及青年教育有所幫助。此外也印行《給大地震後的國人》小冊以協助災民的心靈復健。而造訪孤兒院、育幼院與響應捐血和救濟貧戶等亦每年在進行。
八、結語
巴哈伊信徒們對社會、世界所提供之最重要的貢獻在於竭力宣揚巴哈歐拉的訊息，以巴哈歐拉的啟示喚醒沉醉的人心，燃燒冰冷的人靈，消除各種人與人之間的偏見，仇恨與猜疑，而創造安和樂利的社會。
『在幸福中慷慨，在逆境中感謝。忠於鄰人之囑託，以光明及友誼對他。為窮人的財源，為富人的忠諫者，應答貧寒的呼聲，信守神聖的誓約。你的判斷要公平，你的言辭要謹慎。勿歧視任何人，對一切人都要謙和。對那在黑暗中行路者，你做他們的燈。對憂愁者，你給他們快樂。做渴者的海，痛苦者的避護所，壓迫犧牲者的扶植與護衛。願誠篤正直顯揚你的德行！為異鄉人的家，為傷痛者的安慰，為逃難者的力量之塔！為盲者的眼，為指引迷途者的光明。你要做真理之容的美飾，忠誠之額的冠冕，公正之堂的支柱，人類之體的呼吸，正義之主的旗幟。你要做道德水平線上的光輝，人心土壤的露滴，知識之海上的方舟，上天恩寵的太陽，智慧冠冕的珍寶，在你的時代中為照耀蒼穹的光芒，謙遜之樹的果實。』
～ 摘自《巴哈歐拉聖典選集》～ 巴哈伊教 台灣總靈體會 撰供
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★ Madame Rúhíyyih Khánum ★
Amatu'l-Bahá Rúhíyyih Khánum (1910 - 2000)
Amatu'l-Bahá Rúhíyyih Khánum lived an astonishing life, one that will be studied for centuries to come. Raised in Montreal and eventually settling in Haifa, Israel, she became in the last half of the twentieth century the most well-known member of the Bahá'í community worldwide.
Her life of extensive world travel, her religious leadership in a style showing unique capacity, her writing, her film-making, and her efforts on behalf of aboriginal peoples, the environment, and social justice were truly remarkable. At her death, memorials were printed in the major national newspapers of Canada.
Madame Rúhíyyih Rabbani, née Mary Sutherland Maxwell, was born on 8 August 1910 in Hahnemann Hospital, later known as the Fifth Avenue Hospital, in New York City. She was the only child of May Maxwell, one of the foremost disciples of 'Abdu'l-Bahá, and William Sutherland Maxwell, a distinguished Canadian architect whose home in Montreal had long been known as a place of culture and spiritual vitality. Madame Rabbani took great pride in her Canadian roots, visiting Montreal frequently in the course of her travels to 185 countries over her years of service to the Bahá'í community.
Mary Maxwell had a full, free, and happy childhood. Her only sorrows at this time were the periods of separation from her beloved mother. The traditional educational methods of the time tended to be rigid and authoritarian, and May Maxwell was concerned with providing her daughter with the freedom which 'Abdu'l-Bahá had prescribed. For Mary's early training, May established the first Montessori school in Canada in the Maxwell home.
She became a well-read and knowledgeable person, with a consuming interest in a variety of subjects. Her thirst for knowledge was insatiable. After two pilgrimages to the Holy Land, the first with her mother and the second with her mother's friends, and meeting the Guardian, Mary Maxwell threw herself eagerly into all kinds of youth activities, both within the Bahá'í community and elsewhere.
She travelled and continued to develop her skills in teaching the Bahá'í Faith. In 1937 she married the Guardian, Shoghi Effendi Rabbani, who was the great-grandson of the Prophet-Founder of the Bahá'í Faith, Bahá'u'lláh. It was on this occasion that the Guardian gave her the name "Rúhíyyih." One of the most outstanding services performed by Rúhíyyih Rabbani during their marriage was her role as the Guardian's secretary, a task she undertook almost immediately after their marriage. From 1941, when she became Shoghi Effendi's principal secretary in English, until 1957, she wrote thousands of letters on his behalf.
In 1951, Shoghi Effendi appointed her to the Bahá'í International Council, a nine-member body that prepared the way for the election of the Universal House of Justice. In 1952, she was elevated to the office of Hand of the Cause, in which capacity she attended to issues related to the expansion and protection of the Bahá'í Faith and represented the Guardian at a number of important events in different parts of the world.
Following the death of Shoghi Effendi in 1957, Madame Rabbani initiated efforts that effected the collaboration of all the Hands of the Cause in ensuring the successful completion of the ten-year plan which Shoghi Effendi had launched in 1953 for the global expansion and consolidation of the community. She was one of the group of nine that served as custodians of the Bahá'í World Centre until the election of the Universal House of Justice.
To an extraordinary extent, Madame Rabbani's own work exemplified the priority that the Bahá'í Faith gives to the unification of humankind. The greater part of the last 35 years of her life were devoted to travels that took her to 185 countries and territories and that served as a major factor in integrating the world's several million Bahá'ís into a unified global community. Not the least significant feature of this effort was her success in encouraging members of indigenous peoples into full partnership in this worldwide undertaking. Her travels to countries on all continents and to far-flung islands sometimes involved extended stays in certain regions. For a period of four years she drove in a Landrover for 36,000 miles throughout the length and breadth of sub-Saharan Africa, covering 34 countries, in 17 of which she was received by heads of state. On another occasion, within a span of seven months, she visited nearly 30 countries in Asia and the Pacific region. Her interest in indigenous populations and village life took her to remote places, and she documented her visits to many of these areas, such as South America, where she traveled in the jungle areas of Suriname, Guyana, and up the Amazon river in Brazil.
In the course of her travels, she was received by many heads of state and government and other prominent figures as diverse as Emperor Haile Selassie of Ethiopia; Malietoa Tanumafili II of Western Samoa; President Houphouet-Boigny of Côte d'Ivoire; President Carlos Menem of Argentina; Prime Minister Indira Gandhi of India; Prime Minister Edward Seaga of Jamaica; and Javier Pérez de Cuellar, Secretary-General of the United Nations.
A person of prodigious interests and capabilities, Madame Rabbani, in addition to being an administrator and world traveller, was an author, poet, lecturer, and film producer. Her several books include The Priceless Pearl, a biography of Shoghi Effendi, and Prescription for Living, which deals with the application of spiritual principles to practical life. Fluent in English, French, German, and Persian, she lectured widely, including occasions on which she shared a platform with HRH Prince Philip, Duke of Edinburgh. Out of her concern for the environment, she supported the activities of the World Wide Fund for Nature, addressing the fund-raising banquet at Syon House in London in 1988 that launched its influential "Religion and Conservation" initiative; and she was present at the World Forestry Charter Gathering held at St. James's Palace in 1994. Her love of the arts drew her to the planning and direction of the restoration of a number of historic buildings associated with the Bahá'í Faith.
Madame Rabbani died in her 90th year on 19 January 2000 in Haifa, Israel, where the Bahá'í World Centre is located.
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★ 印度的巴哈伊靈曦堂 ★
沒有來到巴哈伊教（Baha'i Faith）在印度的靈曦堂，我還不知道這世界上有這樣一個新興宗教。當我詢問台灣是否也有信徒時，竟意外得知1956年台灣就已成立了巴哈伊教分會於台南，1967年台灣總會成立，1970年巴哈伊教正式成為台灣第九個合法宗教，稱為【 巴 哈 伊 信 仰 】，截至目前為止，台灣約有近兩萬名信徒。
巴哈歐拉（Baha'u'llah）原名是密爾吒‧胡薩音‧阿里（Mirza Husayn Ali），一位出生於 1817年的波斯貴族，是創立巴哈伊教的先知。巴哈歐拉這個稱號是來自波斯文，是「上帝的榮耀」的意思。巴哈伊教創立於1844年，在當時曾經引起伊斯蘭教教士極大忿怒和排斥，而後造成巴哈歐拉一生流放生涯。先後曾流放過伊拉克、土耳其和以色列，1892年在今天的以色列阿卡城去世。巴哈伊教是全球成長最快速的獨立性宗教之一，全世界約有五、六百萬信徒。
巴哈伊教認為上帝是唯一和獨一的，不因各教給予不同名字而有多重意義，因此「上帝」、「耶和華」、「阿拉」等等，其實都是指唯一和獨一至高的神，並不專屬於任何一個宗教。主張全人類同是一族，推翻種族、階級、教條及國界等傳統障礙，每個人都應獨立追求真理，排除各種偏見，確保女、男平等，消除貧富懸殊，實施普及教育，認為科學與宗教並行不背，人人都應遵守法律，服從政府。認為國際間應創造一種共同語言和使用共同貨幣，設立國際紛爭仲裁機構，用靈性方式來解決經濟問題。
這些主張是十九世紀時所提出的，但二十一世紀的我們聽起來，倒覺得有點像是在讀三民主義似的，不太像是一種宗教的教義。 外觀長得很像雪梨歌劇院的靈曦堂，設計建造完成於1986年。其靈感其實主要是來自於蓮花的造型，和蓮花在印度教和佛教文化中所呈現的哲學思想，故又名蓮花寺。 靈曦堂是由九個大水池所環繞著，這樣的設計不只是為著外表美觀，還兼顧著消暑和消防的功能。 三月的新德里(New Delhi)天氣已經漸漸炎熱起來，但是靈曦堂裡面卻是非常的涼爽舒適。門口告示牌上寫著：歡迎任何宗教信仰的人入內參觀和祈禱。我選了張椅子坐了下來，抬頭往上看，只見屋頂蓮花的形狀。在烈陽的照射下，已是昏昏欲睡的我，進入靈曦堂時，頓時神清氣爽，一掃方才為車水馬龍的吵雜聲所引起的煩躁情緒。即便我沒有任何宗教信仰，一旁靜坐也能感受到那片刻的寧靜。
★ 巴 哈 伊 信 仰 簡 介 ★
巴 哈 伊 信 仰 簡 介
巴 哈 伊 信 仰 --- 巴哈伊信仰是世界上獨立的宗教中最年輕的一員。其創啟者巴哈歐拉(1817 一 1892）受巴哈伊信徒公認是上蒼從史前起已遣派之列代聖使中最新的一位。往日的聖使包括亞伯拉罕、摩西、佛陀、瑣羅亞斯德、基督及穆罕默德、巴哈歐拉所訓示的核心主題是全人類同是一族，而天下團結，構成一個全球性，社會的時代已經來臨，巴哈歐拉聲言上蒼已展開歷史動力，推翻種族、階級、教條，及國界方面傳統的障礙，並為未來締造一個普及寰宇的文明，地球上人類面臨的最大挑戰就是要接受萬民一族的事實，並為團結合一的過程盡一臂之力。巴哈伊信仰目標之一就是協助此志之達成，這廣布全球，大約有四百萬巴哈伊信徒的團体，代表著地球上大部份的國家、種族及文化。正在為實踐巴哈歐拉的教義而努力，他們的經驗對有共同遠見，視人類為一個全球性的家庭，地球就是萬民同一的家鄉的人士而言，當是帶來鼓舞的泉源。
巴哈歐拉的訓示上蒼神靈只有一位，而他歷代向人類所啟示的意旨就是歷史上文明進步的主要推動力，大眾公 認為創立各宗教制度的諸位聖使，就是這程序的媒介，而他們的共同目標是在引導人類走上精神及道德成熟的階段。
現在人類已介成年，因此，統合人類大家庭及建立一個和平的、全球性的社會能夠實現，巴哈伊信仰就這目標所提倡為必要的原則包括其中下列數項：
· 排除各種偏見。
· 確保女性權有與男性全盤平等的上達機會。
· 明認宗教真理是相對性的並且都是出自同一靈源。
· 消除貧富懸殊。
· 實施普及教育。
· 獨立地尋求真理是每個人的責任。
· 建立世界聯邦。
· 承認真宗教与理性思想及科學知識的追求是殊途同歸
生 活 之 道
巴哈歐拉稱言每一個人都是取之不盡的「富饒的寶石礦藏；然而連主人翁自己也不知曉，更何況他人。人生的目標在于發掘和培育這些潛能，為人為己而服務。照巴哈歐拉所講述，此世的生活就像一個孩童在娘胎時的生活：在現世所培養的道德，智慧及精神的力量，借著上蒼之助，便是靈魂在高世後的新境界中賴以進步的"四肢"和"器官"。
所以，巴哈伊信徒們熱心栽培的人生大道是著重鼓勵個人的發展，每日祈禱及冥想能助人靈脫出習已成規的刻板形式，並且替其打開新出路。與來自不同背景的人並肩合作，有助打破因的偏見。除非因醫療原故，藥方指定需要，戒用酒和麻醉劑，因為此類物品終歸會削弱智力，此種後果亦出自背後誹謗他人的陋習，因其削減人與人的互相信任，而且動搖人類發展所依賴的團結精神。
巴哈歐拉的經典對作為人類社會基礎的家庭体制賦予極大的重要性，更特強調婚姻神聖，夫妻平等及磋商之使用。歷史背景對巴哈伊信徒而言，一切生命現象，包括上蒼的天啟，都有演進過程的這個基本特徵，巴哈伊信仰從嶄露頭角至穩立四海的連串階段就是這原則的表現。
巴哈伊信仰的興起跟往日各個世界性宗教成長的歷史還有第二處共同特點。當代社會上之權勢份子不歡迎上蒼聖意展露的新階段的含意，多數的結果就是對新信仰的信徒施以殘酷的迫害，巴哈伊信仰在其創始後一個半世紀中就經歷過數段蒙受迫害的時期。
以上資訊取材自巴哈伊教之網站 http://www.bahai.org/
★ He who lies to others, lies to himself first ★
「宗教的根本目的是要團結全人類，促進友愛精神使人類獲得幸福。倘若宗教使人類分裂或互相敵視，那它的存在便是多餘的。正確的宗教信仰能改變人類的心靈。狂熱的，極端的宗教信仰，卻造成許多仇視與敵對，這是有目共睹的。」
巴哈伊教的核心教旨有三條：上帝唯一，宗教同源，人類一家。巴哈歐拉具體闡述了該教這三大原則，認為巴哈伊教是一神宗教，神是獨一而全能的，是超自然的精神實體；世界各大宗教雖然對神的稱謂不同，如稱之為上帝、安拉、佛、主等，但神靈本身是統一的，並且各種宗教本質上都來自同一神聖的根源；因此一個已有宗教信仰的人若再信巴哈伊教，不需放棄原信仰，而巴哈伊教徒也可以自由出入各教的廟宇進行崇拜。該教還承認來自各教的神的9名使者，即亞伯拉罕、克裏希那、摩西、瑣羅亞斯德、釋迦牟尼、耶穌、穆罕默德、巴布和巴哈歐拉；主張獨立尋求真理；認為宗教與科學並不矛盾而是相輔相成，努力消除各民族和宗教之間、性別間的偏見，創立世界共通的語言，認為人人皆系神的兒女，世界人類同源。
巴哈歐拉除規定教義外，還闡述了該教豐富的社會倫理思想，其特點是積極入世，關心俗世生活，實現其世界大同的宗旨。具體主張有：注意培養良好的品德，如誠實、可靠、正義、崇拜神等；要求信徒忠於其政府，並以無私和愛國的方式為國家利益服務，但反對教徒參與公職競選及參加政治活動；既要消除物質間的貧富差別，也要平衡物質與精神雙方的需求，反對行乞，主張自食其力；消除各種族、各宗教、各階層、各國家及性別間的偏見，主張男女平等，一夫一妻，促進個體能力的發展，普及教育，維護世界和平，建立世界新秩序，反對任何戰爭，限制自然資源的開發等。據此社會倫理思想，巴哈伊教徒努力爭取為人類服務，實現人類「天下一家」、世界大同的教旨。
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★ What was important ? ★
...... Everything always Depend on Something ......but Something may not be there for you when
...... it was needed the most ......
...... People always Depend on Someone ......
but Someone may not be there for you when
...... he/she was needed the most ......
...... Human seeking for Secured wealth ......
then End ups with Secured Lost
...... after some Insecured Investment ......
or
Realized after they lost their Health !!!
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Life and Mission of Bahá’u’lláh
The world desperately needs a new understanding of
human nature and of human society that all can share.
Such a vision is provided in the writings of Bahá’u’lláh,
the nineteenth-century prophetic figure
Whose growing influence is
the most remarkable development in modern religious history.
Today, the Bahá’í community —
made up of people from every race, religion,
and nation—is turning Bahá’u’lláh’s vision into reality.
You will want to explore it for yourself.
Bahá’u’lláh is recognized by millions throughout the world
as the Messenger of God for this age.
The Bahá’í Faith is founded on His teachings.
Born in 1817 to a prominent family in Iran,
He showed from childhood an unusual intellectual precocity,
although unschooled in the kind of learning prevalent
in 19th century Iran; He demonstrated, too,
a particular devotion to relief of the condition of the poor.
His given name was Mírza Husayn ‘Alí,
but He identified Himself as Bahá’u’lláh,
which means "Glory of God, "
a title by which He was addressed by His Forerunner,
the Báb. Because of His teachings,
He was banished into an exile,
eventually lasting forty years, that took Him to the Holy Land.
It was there that He passed away in 1892.
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★ 巴 哈 伊 信 仰 Baha'i Faith ★
巴哈伊不崇拜可蘭經，沒有神職人員和地方教堂，只是在每個大洲建造一個紀念性廟宇，分別位於美洲的美國威爾米特 (Willmette)，澳大利亞的雪梨，非洲烏幹達的坎帕拉，德國的法蘭克福，以色列的海法 (Haifa)。每座廟宇都有九個牆面，代表最大的數，廟宇中不出賣紀念品，不接受饋贈。宗教經費只來源於教徒的捐贈。禮拜儀式非常簡單，沒有固定的地點，只是由一人朗誦巴哈阿拉的作品。巴哈教也不主張傳教佈道。
巴哈伊有自己的曆法，每年19個月，每月19天，年末增加4天 (閏年加5天)，每年西曆3月21日(春分前後)為巴哈伊教曆新年，每天從日落時開始。
巴哈伊教義共13條：
1. 全人類是一個整體；
2. 巴哈伊教徒要獨立地尋求真理，不迷信先知和傳統；
3. 人類的所有宗教基本思想都是一致的；
4. 所有的宗教、種族、階級、民族的偏見都應該受到譴責；
5. 宗教和科學應該協調起來；
6. 男女平等；
7. 普及義務教育；
8. 創造普及世界統一語言；
9. 消滅極端貧困和財富集中；
10. 成立世界最高法庭，解決國家之間糾紛；
11. 勞動是一種信仰，消滅遊手好閑和無所事事；
12. 正義是人類社會和宗教的最高原則；
13. 人類的最終目的是建立持久普遍的和平。
由於巴哈教義的簡單和普遍性，即使不去傳教，巴哈教在世界各地發展迅速，是一種有生命力的宗教。
巴哈伊教創建於1863年，創始人為伊朗人 米爾紮·侯賽因·阿裏(Mirza Hosagn Ali)，他後來被巴哈教信徒們尊稱為 巴哈阿拉 (Bahaullah)，意思是「真主的光榮」，由此產生巴哈伊的教名。巴哈伊信徒認為世界只有一個上帝，上帝派遣列代聖使 --- 亞伯拉罕、摩西、佛陀、瑣羅亞斯德、基督及穆罕默德和巴孛。 巴哈歐拉是其中最新的一位。巴哈歐拉認為全人類同是一族，無膚色、種族、國籍之分。
